Az örmény jeruzsálemi Apo Sahagian új életet lehel a fenyegetett dialektusokba – és az örmény történelembe – az új albumban, a „MENK”-ban

Az örmény nép története több ezer évre nyúlik vissza. A nyelvtől és a kultúrától a vallásig és a politikáig az örmények sajátos identitással rendelkeznek, amely évszázadok során alakult ki. Örményország volt az első állam, amely nemzeti szinten átvette a kereszténységet (a Kr. u. 4. században), és nem sokkal ezután örmény szerzetesek telepedtek le Jeruzsálemben, megalapítva a mai napig fennálló örmény diaszpóra közösséget.

Azután Örmény népirtás az első világháború alatt sokkal több örmény érkezett Jeruzsálembe, üldözés elől menekülve. Az örmény embereket és az identitást továbbra is erőszak sújtja több mint egy évszázaddal később (amint azt a közelmúltban konfliktus Artsakh/Hegyi-Karabaghban), akár az otthonhoz közel is. Jeruzsálemben pedig az örmény közösség egyre fogy sok kihívás az izraeli-palesztin konfliktus politikai, gazdasági és kulturális realitásával kapcsolatos (amelynek az örmények gyakran a közepébe esnek).

Egy zenész, aki Jeruzsálem óvárosának örmény negyedében született és nőtt fel, ezen a tendencián próbál változtatni, és új helyet keres az örmény zene és identitás számára Jeruzsálemben, Örményországban és azon túl.

Lehetőségem volt Apo Sahagiannal mélyrehatóan csevegni az életéről és a zenéjéről, arról, hogy hogyan navigál több nemzeti valóságban, és mit jelent a zenéje. Ezt az interjút az egyértelműség kedvéért szerkesztettük és tömörítettük.

K: Kezdjük az Apo & the Apostles-szal: az úttörő palesztin indie bandával, amelyről Ön a legismertebb. Hogyan ütöttél ekkora hangot a hallgatóiddal?

Apo: Ha az Apo és az Apostolok zenéjéről van szó, mindig igyekeztem egyszerűnek, szórakoztatónak és fülbemászónak tartani. Az Apo & the Apostles egy pop-rock banda – a hangsúly a „pop” szón van. Nagyon keményen lekvárunk, de a nap végén ez egy üzlet; mivel zenész vagyok, fenn kell tartanom azt az üzletet, amely lehetővé teszi számomra, hogy zenész legyek. Arra törekszem, hogy fülbemászó, pop-rock dalokat komponáljak, amelyek a piacra szólnak; lehet, hogy évekig nem bírják, esetleg lejárati dátumuk van. De ezekben az években nekem taktikailag bevált.

A márkajelzés szerint az Apo & the Apostles egy jeruzsálemi, betlehemi zenekar; a jeruzsálemi, betlehemi klikket képviseli, ahonnan én és a srácok származunk – a partiállatok, faya3a (arabul „vadulni”). Korán megértettük, hogy a palesztinok szeretik faya3a, csak jól akarják érezni magukat. Néhányan azt mondták: „Miért nem beszélsz a politikáról?” Azt mondom, hogy nincs vákuum a zenekarok között, akik olyan zenészekkel foglalkoznának ezekkel a problémákkal, akik sokkal jobbak, mint én. Maradjunk a „lovy-dovey” popdaloknál.

Műfajilag a zene nem arab zene. A zene nyelvileg arab. Zeneileg örmény népzenét, balkáni, kelet-európai és közel-keleti dolgokat önt be. De ez felelősséggel is jár. Sikerült az egyik úttörőjének lennünk az alternatív palesztin zenei szcénában, amely mára fejlődött és fejlődött. Most már vannak olyan előadók, különösen rap előadók, akik hetente milliós nézettséget hoznak, akik jóval felülmúlták a statisztikánkat, ami nagyszerű. De tudjuk, hogy ez egy kis hozzájárulásunk volt a palesztin alternatív zenei élet előremozdításához. A zenészek és a közönség megérdemlik, hogy egy hozzájuk méltó zenei szcéna legyen.

K: Mi a helyzet a szólómunkáddal?

Apo: Az Apo Sahagian abban különbözik, hogy a szólóprojektemnek sokkal kisebb a piaca: hány örmény van a világon? Olyanok vagyunk, mint egy veszélyeztetett faj. Jeruzsálemben nem sok piac van egy örmény népzenésznek. És még ha elmegyek is Örményországba, és ott tartok fellépéseket, abból nem sok hasznom származik; ezért nevezem szenvedélyprojektnek. Amikor a szólóprojektemhez közelítek, nem üzleti úton közelítem meg; Hazafiként állok hozzá. Mivel egy olyan nép terméke vagyok, amely meglátta a részét a sötétségből, néha úgy érzem, hogy ezek az örmény népdalok nagyon halvány fényt vetítenek ebben a nagyon sötét alagútban.

Nagyon úgy gondolom, hogy az örmény népdaloknak varázslatosak. Azért, hogy egyfajta jó érzést adjunk az örményeknek. Hátrálhatnak egy lépést, levegőt vehetnek, és azt mondják: „Ah! a népdalaink nagyon menők.” Enyhíti a fekete felhőt. Most, az örmények, a mélységbe zuhantunk; de jobb, ha abban a mélységben szólnak néhány népdal, mintha egyáltalán nem lennének.

K: Tudna nekem többet mondani arról, hogy milyen szerepet játszott az örmény népdaloknak népe mindennapi életében és történelmében?

Apo: A legtöbb örmény házban egész nap és egész héten örmény népdalok lesznek. Az én háztartásom sem volt kivétel. A zene nagyon fontos az örmény kultúrában – nemcsak a népdalok és a vallásos énekek, hanem modern örmény forradalmi politikai történelmünk is a forradalmi dalokon keresztül közvetítődik. Ezek olyan dalok, amelyeket a 20. század elején komponáltak, amikor az örmények visszavágták az oszmánokat a népirtás előtt, alatt és után. Apám a politikai forradalmi dalok poggyászával érkezett, amelyek a népdalokon kívül voltak. Ezeken a dalokon keresztül megtapasztalhatták az örmény kultúrát.

K: Mindig is szeretted az örmény népdalokat?

Apo: Amikor a kezembe vettem a gitárt, természetesen a Guns N' Roses-on és a Nirvanán játszottam, de külön hely volt az örmény népdaloknak. Apámnak négy fia van. Azt akarta, hogy legalább az egyik fia el tudjon kísérni egy örmény lakomát – van koccintás és van éneklés. Pirítós, neki van takarva. De az énekléshez gitár, harmonika, zongora kell; így járatos lettem ezeknek az örmény népdaloknak a játékában. De aztán kezdtem nagyon megszeretni ezeket a dalokat.

Más emberekkel ellentétben, akik úgy vélik, hogy a népdalokra való szar a tendencia, én általában egy zenész szemével láttam: valójában a népdal az összes létező zenei műfaj alapja. Lehet, hogy négy akkordja van, amelyeket az emberek évezredek óta énekelnek. A Spotifyon most minden több ezer éves népdalban gyökerezik. Azok a dalok, amelyeket még mindig szeretünk, olyan időtlen varázslatot öltenek meg, amelyet a modern dalok nem. Ha ilyen sokáig bírták, az én felelősségem, hogy olyan módon újrakészítsem őket, hogy a 21. századig kitartsák, amíg el nem jön valami örmény, és a 22. század hangjaiban újra nem készíti őket.

Ez egy zenei szenvedély – nagyon szeretem ezeket a népdalokat játszani, szeretem, ahogy elődeink meg tudták komponálni ezeket a dallamokat. Nemzeti kötelezettségnek tekintem azt is, hogy megőrizzük az örmény kultúra gazdag örökségét. Körülbelül egy évtizede kezdtem el játszani ezeket az örmény népdalokat. Nem vettem követőt vagy semmit; Mindent nagyon organikusan tartottam. Lehet, hogy nem kapok több millió streamet, de már elég sok követőt kaptam Örményországban és a [örmény] diaszpórában ahhoz, hogy amikor műsort készítek, az egy nap alatt elkel. Kis vagy közepes méretű helyszín. És mindig van valaki egy kulturális intézményből, aki megkeresi, és azt mondja: „Szeretnénk interjút készíteni, nagyon értékeljük, amit csinálsz.” Van egy olyan érzés, akár helyes felfogás, akár téves felfogás, hogy az örmény népzenét nem örmény módon ábrázolták – bizonyos örmény zene olyan módon reprezentálja az örmény népdalokat, amelyekről úgy gondolják, hogy nem képviselik igazán az örmény dallamokat. Néha úgy hivatkoznak az én verzióimra, hogy „igazibb” a népdal eredeti formájához, vagy legalábbis előnyösebb, ha az örmény népzenéről és annak bemutatásáról van szó; közelebb van ahhoz, ahogy kellene.

K: Hogyan határozná meg a hozzáállását az örmény népdalok tolmácsolásához?

Apo: Ez egy hosszú vita, amelyről az örmény zenetudósok vitatkoznak egymás között. A zenei vita még a felszínen is szociálpolitikai vitává válhat. Lírailag a népdalok témái nem korlátozódnak a 100 évvel ezelőtti korszakra: ezek szerelmes dalok. Minden jó népdal szerelmes dal, és minden jó örmény dalban van egy lány, van egy fiú, és van közöttük egy hegy. Mi vagyunk a távolsági kapcsolatok kitalálói. Nem tudom, miért nem tudják az emberek megkerülni a hegyet. Nagyon szeretünk kétségbeesésünkben maradni, csak azért, hogy egy jó népdalt adjunk, és a szerelem a legerősebb erő, amit valaha tapasztaltunk.

A népdaloknak egyszerűnek kell lenniük. Ezeket egyszerűen úgy kell bemutatni, hogy azok hitelességét és szépségét közvetítsék. Ha rétegeket és rétegeket ad hozzá, mint egy kifinomult akkord ide vagy oda, eltemeted a dalt. Az én lényegem nem az, hogy eltemessem a dalt, hanem az, hogy a lehető legegyszerűbb módon feltámasszam.

Így gondolom, ezért hiszem, hogy az örmények, még a fiatalabbak körében is tetszésre talált. Jeruzsálemben néhány dalt, amit én csináltam, senki nem énekelte – aztán én megcsináltam, úgyhogy megosztottam a Facebookon, és itt a fiatalabbak közül néhányan meghallgatták, és most tetszik nekik. Nem azt mondják, hogy Apo dala, de az azok dalt – nemzeti örökségüknek vallják. A jármű Apo volt. Ez igazán boldoggá tesz.

K: Tudom, hogy említetted, hogy Apo és az Apostolok nem a politikáról énekelnek. Van politikai eleme a szólómunkájának?

Apo: A népdalok egy része Nyugat-Örményországból származik, amely Északkelet-Törökország földrajzi neve. Ezeket a dalokat a népirtás után megőrizték a menekültek, a túlélők. E dalok éneklésével megőrizzük jogos kapcsolatunkat őshazánkkal.

Az örmény énekeskönyvben sok dalunk van, amelyek arról a napról beszélnek, amikor megváltjuk az elveszett földeket – Nyugat-Örményországot, Artsakh egyes részeit –, és nagyon jól játszom: olyan vagyok, mint egy zenegép ezekhez a dalokhoz. Mindegyik négy akkordból áll, de tudom, hogyan kell ezeket az akkordokat játszani. Amikor 2020-ban kitört a háború, mindenhol hallottad ezeket a dalokat. Ezek a dalok egy évszázadosak; reményt adnak az örményeknek, hogy visszaverik a sötétséget.

Ezek a dalok feldobtak minket a 2020-as háború alatt, de amikor elvesztettük, senki sem akarta hallani ezeket a dalokat. Amikor meghallod őket, nevetségesnek érzed magad, bolondnak érzed magad. Sok időbe fog telni, amíg visszakapjuk a merészséget, hogy elénekeljük ezeket a dalokat. Hazánk 800 éve zsugorodik, zsugorodik. Minden zsugorodáskor elveszti az étvágyat, hogy ezeket a dalokat énekelje; néhányan ki is halnak.

Jelenleg az én felelősségem, hogy újra felemeljem az embereket – lassan, nem kell visszarohanni ebbe a bátorságba, merészségbe – ehhez idő kell. De lassan.

K: Az az eltökéltség, hogy visszahozzuk az embereket, vezet el minket az új albumodhoz? MENK?

Apo: MENK, ami örményül „mi”-t jelent, a negyedik teljes albumom. Ebben sokkal több eredeti dal van (mivel általában újraértelmezem a népdalokat). A csavar azonban az, hogy eredeti dalokat készítettem régi és/vagy ritka nyelvjárásokban. A dalszövegeket alapvetően szabványos örmény nyelven írtam, majd olyan emberekhez fordultam, akik ismerték az általam kívánt nyelvjárást, és segítettek átváltani a dalszövegeket a szokásos örményről a dialektusra.

A dialektusok középpontjában nyelvünk gazdag nyelvtörténetének bemutatása áll, és az általa tapasztalt terjeszkedés viharos történelmünk során (az örmény mitológiai története 4,000-5,000 évre nyúlik vissza).

A kelet-örmény nyelv a fő rendszeresített dialektus, amelyet az Örmény Köztársaságban használnak, amely egy olyan földrajzi helyen található, amelyet az örmények Kelet-Örményországnak neveznek. Mondhatni, ez manapság standard örmény.

A nyugat-örmény a másik rendszeresített dialektus, amely a mai Északkelet-Törökország azon területéről származik, amelyet az örmények Nyugat-Örményországnak neveznek. Az örmény népirtás ezeken a részeken történt, így a népirtás következtében létrejött diaszpóra a nyugat-örmény dialektust beszéli. Manapság veszélyeztetettnek tekintik, mivel a diaszpóra hajlamos az asszimilációra. Anyanyelvem a nyugat-örmény, mint minden jeruzsálemi örményé.

Aztán ott van az Artsakh dialektus. Az Artsakh a történelmi neve annak, amit a nemzetközi közösség Hegyi-Karabaghnak nevez. Alapvetően a 2020-as háború Örményország és Azerbajdzsán között azt eredményezte, hogy Azerbajdzsán megszállta Artsakh nagy részét, etnikailag megtisztította a városokat, elpusztította a templomokat és a 3,000 éves múltra visszatekintő örmény kultúra nyomait. A háború 44 nap után az örmények, azerbajdzsáni és az orosz békefenntartók közötti törékeny tűzszünettel ért véget. Artsakh népe 30 éve küzd azért, hogy a világ elismerje önrendelkezésüket, hogy ki akarjanak szabadulni az azerbajdzsáni rezsim karmai közül. Míg ez 1994-ben sikerült nekik, a 2020-as háború messze visszavetette őket.

„Kyass Qiss”, az egyik eredeti MENK, Artsakh nyelvjárásban van.

A Hamshen nyelvjárást Törökország Fekete-tenger partvidékén és Abháziában élő emberek egy csoportja használja. A Hamshen magában foglalja a keresztényeket és a muszlimokat is, akik állítólag örmény származásúak, bár a törökországi muszlim Hamshenek általában nem értenek egyet a szövetséggel, hogy elkerüljék a rájuk nehezedő esetleges állami nyomást az ilyen társulás érzékenysége miatt. Sok Hamshen énekes azonban nyíltan felvállalja örmény származását, és bekerült az örmény mainstreambe, különösen azért, mert a dialektus valamelyest érthető, és így az örmények körében népszerű.

És ott van a Kistinik/Musa Ler dal MENK, „Musa Loyr Ilum”, amely a Földközi-tenger partján élt örmény közösségek dialektusa volt, és amelynek eredetét rejtély övezi. Történelmüket a regény népszerűsítette, Musa Dagh 40 napja.

K: Mit akarsz, hogy az örményeket – és a nem örményeket – elvegyék? MENK?

Apo: Alapvetően népirtás után vagyok. Elismerem, hogy az örmény hegyvidék története több mint 5,000 éves. Néha úgy érzem, a világ csak az öt évnyi népirtáson keresztül ismer minket. A világ csak a giljotinon keresztül lát minket. Maguk az örmények időnként a guillotine által korlátozva látják magukat.

De ha megnézed a dalaimat a YouTube-on, a leírásokban lefordítom őket angolra. Ez azt is meg akarja mutatni, hogy mi a dialektus, mik a dalszövegek – szerintem ez egyben felelősséggel is jár, hogy megmutassuk a generációknak, hogy 4,000, 5,000 éves történelmünk van. Mi nem egyszerűen egy elcseszett nép vagyunk, akik szerte a világon élnek a népirtás elsötétült történelmével – sokkal többen vagyunk ennél. Ahogy mondani szoktam: „Még egyszer felkelünk, és esküvők lesznek a hegyekben.”